安身立命　普く自他を利するなり

この国、むかし過った。
世のため、人のためなりを、
限りをつけて考えた。
さらにお国のためなりと、
わたくし殺して公に、
尽すばかりを強要す。

戦い止んで人々は、
国に尽すを後悔し、
なおさら大きな誤りの、
自分のためだと思いこむ。
教え受けずにつつしみを、
知らぬ人々溢れたり。

正しく持つべき考えは、
自ら貴さ損なわず、
世のため、人のためなりと、
限りをつけず利すること。
二度ない命の我らなり。
欲を張らずに、我が侭せずに、
今生つつしみ調えん。

照第一天　発心修行菩提涅槃

生死正しく歩まんと、
道を求めて心を発こす。
己、未だに度らずも、
他者先ず度さん、営まん。
一切移ろう無常の中に、
いたずら任せぬ志念あり。
縁起の諸法に無我を知り、
共に生きるをつつしみて、
この世限りと限りをつけず、
縁に報いて私離る。
衆生を済う慈しみ、
悲しみ憐れむ心あり。
他者の楽しみ我が喜悦、
見返り求めぬ大捨なり。
只管に坐り、御法に住い、
無上の生死に導かん。

よくお檀中に尋ねられることがあります。
「お布施の向きはどちらですか」と。

「お布施」「御布施」「喜捨」「志」「恩金」ｅｔｃ、要するに供養の浄財であり、心をこめてお金などを包んだものです。名称の定義は省きますが、何れも施主の志しを表すものであり、またその行いは布施行となりますので、当地方ではほぼ「御布施」で通っております。

さて「向き」とは当仏の前に供えた場合です。法要後に包みを僧侶に渡す場合は、もちろん施主から見ては逆さまになるでしょう。それは「御祝儀」や「御見舞」などの包みと同じ、いわゆる常識です。もっともお坊さんのお経への「謝礼」などと考えるのであれば、疑問などあろう筈がありませんが。

迷うのは仏前への供え方のようです。

ここで学ぶべきこと、供養は当仏へ向けてであっても、当仏は一切衆生のための心があるということです。つまり「自分を通じて皆のため」です。一旦は預かれども、それを回らす心をお持ちなのです。これが「応供」の心。「応供」とは「供養を受けるに値する境涯」と説かれますが、要するに衆生済度の心があるが故に、供養に応じられるのです。もっとも曹洞宗では拝具授受作法として、直接の手渡しをせずに、仏前や床の間に供える作法がありますから、心得て学ぶべき事であります。

結論は「お布施は当仏に向ける」ということ。「貴方を通じて皆のため」です。そしてそれに当然、応じられる仏様なのです。僧侶はその皆のための心を承って預かり帰り、お寺の運営に役立てるのです。もちろんお寺も「寺を通じて皆（社会）のため」です。それを弁えぬと「坊主丸儲け」などと、陰口が聞こえてきます。